После отречения от престола св. Императора Николая II 2/15 марта 1917 года и подписания на следующий день Великим Князем Михаилом Александровичем акта об отложении им принятия верховной власти до решения Учредительного Собрания об образе правления Россия юридически ещё оставалась православной монархией с де факто вакантным престолом. Но 1/14 сентября 1917 г. Временное правительство незаконно (даже с точки зрения правовых норм, порожденных революцией), до созыва Учредительного собрания, упразднило монархию и провозгласило Россию республикой. Таким образом, Государственность, основанная в 862 году и ставшая Христианской в 988 году, прекратила своё существование. Это не могло не сказаться на положении Церкви и всех её архипастырей, пастырей и чад.

Часть священноначалия и приходского духовенства приветствовала Февральскую революцию, преувеличивая подлинные и мнимые грехи, обиды и неурядицы времён Синодального периода. Многие иерархи и пастыри не сразу осознали, что если православные государи и совершали ошибки, то всё-таки они имели ввиду благо Церкви, а новые власти относятся к Ней, в лучшем случае, нейтрально, а в худшем - желают максимально ограничить её возможности.

С другой стороны, хотя церковная политика Временного правительства была неоднозначной и противоречивой, но говорить о явных гонениях на Православие в период со 2/15 марта до 25 октября/7 ноября 1917 года невозможно. Имели место отдельные акты революционных властей, вызывающие тревогу и обеспокоенность у духовенства и мирян, но откровенно антицерковных мер не принималось.

Ситуация резко изменилась к худшему после свержения Временного правительства в ходе Октябрьского переворота 25-26 октября/7-8 ноября 1917 года. К власти пришёл тоталитарный и агрессивно атеистический режим большевиков, в программных документах и выступлениях лидеров коих открыто провозглашалась враждебность к Церкви и к вере в Бога как таковой.

Религиозность даже тех верующих сограждан, которые политически поддерживали большевиков, соблазнившись их социальной агитацией или усматривая в них силу, способную остановить анархию, признавалась ненормальным явлением, терпимым лишь временно, из тактических соображений, с расчетом на скорейшее перевоспитание в атеистическом духе.

Что касается Православной Церкви как институции, то большевицкие власти повели на неё беспощадное и тотальное наступление, сопровождаемое не только ограничениями в правах, святотатством, кощунствами и грабежом, но и казнями священнослужителей и мирян, и иными жестокими репрессиями.

Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 года на заседании 5/18 апреля 1918 года издал Постановление «О мероприятиях, вызываемых гонениями на Православную Церковь»:

«1. Установить возношение в храмах за Богослужением особых прошений о гонимых ныне за православную веру и Церковь и о скончавших жизнь свою исповедниках и мучениках.

2. Совершить торжественные моления: поминальное об упокоении со святыми усопших и благодарственное о спасении оставшихся в живых.

3. Установить по всей России ежегодное молитвенное поминовение всех усопших в нынешнюю лютую годину гонения исповедников и мучеников в день 25 января или в следующий за ним воскресный день вечером.

4. Устроить в понедельник второй седмицы по Пасхе (в Радоницу) во всех приходах, где были скончавшие жизнь свою за веру и Церковь исповедники и мученики, крестные ходы к местам их погребения, где совершить торжественные панихиды с прославлением в слове священной их памяти.

5. Преподать благословение от Священного Собора всем исповедникам.

6. Обратиться к Святейшему Патриарху с просьбою о выдаче благословенных патриарших грамот пострадавшим за веру и Церковь.

7. Напечатать и раздать членам Священного Собора к их отъезду из Москвы краткое сообщение о пострадавших в нынешние дни гонений за православную веру и Церковь для распространения среди православного народа.

8. Просить Святейшего Патриарха, чтобы в случаях ареста гонимых за веру и Церковь, согласно уже применяемому ныне порядку, Его Святейшеством были предприняты непосредственные сношения с местными властями об освобождении арестованных и одновременно о сделанных сношениях были извещаемы местные епархиальные архиереи.

9. Поручить Высшему Церковному Управлению сообщать сведения и оповещать православное население посредством печатных изданий и живого слова о всех случаях гонения на Церковь и насилия над исповедниками православной веры.

10. Издать отдельно соборное определение о правовом положении Церкви в государстве с необходимыми разъяснениями для широкого распространения среди населения правильных понятий о взаимоотношениях Церкви и государства, особенно необходимых в переживаемое смутное время враждебных Церкви течений.

11. Принять меры к возвращению всех отобранных имуществ церквей, монастырей, церковных учреждений, в том числе зданий духовно-учебных заведений и консисторий.

12. Признать от имени Собора приходские и епархиальные организации к защите гонимых и освобождению заключенных за веру и Церковь и к принятию мер для возвращения отобранного имущества церквей, монастырей, церковных учреждений и организаций, в том числе зданий духовно-учебных заведений и консисторий.

13. Признать всех православных в целях ограждения от расхищения церковного достояния, возвращения уже отобранного и защиты гонимых: образовывать при приходских храмах и монастырях особые Братства из преданных Церкви людей, со включением в их состав членов Приходских Советов; составлять на братских собраниях соответствующие письменные, за собственноручными подписями участников собраний, приговоры (в четырех экземплярах) в защиту Церкви и ее достояния и представлять эти приговоры Высшему Церковному Управлению, местным и центральным органам светской власти, причем, в случае необходимости непосредственных сношений с последними, поручать эти сношения, ввиду явного преследования священнослужителей и церковных старост, братчикам-мирянам, а где нет Братств, членам Приходских Советов из мирян; лишать доверия и права представительства предателей из клира и мирян, сознательно действующих на пользу врагов Церкви; учредить при Патриаршем престоле Всероссийский Совет приходских общин, который бы объединял все местные церковные силы и планомерно направлял их деятельность по защите Церкви.

14. Членам Священного Собора выдать особые удостоверения с предложением от имени Собора епархиальной власти оказывать им содействие в деле осведомления ими православного населения с деяниями Собора и в деле оказания ими с благословения епархиального архиерея и в единении с местными церковными деятелями помощи и руководства при устройстве приходских и других братств, союзов и содружеств для защиты интересов Церкви.

15. Поручить Высшему Церковному Управлению изыскать способы к оказанию материальной помощи пострадавшим от гонений и их семьям.

16. Поручить образованной Священным Собором Комиссии для сношения с народными комиссарами заявить последним требование об освобождении захваченных центральных и местных типографий духовного ведомства.

17. От имени Священного Собора оповестить особым постановлением, что Священный Собор Православной Российской Церкви, возглавляемый Святейшим Патриархом и Преосвященными иерархами, состоящий из избранников всего православного народа, в том числе и крестьян, есть единственный законный высший распорядитель церковных дел, охранитель храмов Божиих, святых обителей и всего церковного имущества, которое веками составлялось главным образом из добровольных приношений верующих людей и является Божиим достоянием. Никто, кроме Священного Собора и уполномоченной им церковной власти, не имеет права распоряжаться церковными делами и церковным имуществом, а тем более такого права не имеют люди, не исповедующие даже христианской веры или же открыто заявляющие себя неверующими в Бога» (https://azbyka.ru/otechnik/books/original/23613/Arh%20Sobor%201918-Dejanija09.pdf; дата обращения 06 февраля 2025 г.).

Жесточайший террор не позволил осуществиться этим соборным постановлениям. Православная Церковь и другие традиционные религии в РСФСР и в основанном в 1922 г. СССР подвергались гонениям -  с разной интенсивностью, но постоянно и неизменно -  с 1917 года вплоть до падения коммунистического режима в 1991 году.

Зарубежная часть Русской Православной Церкви – Русская Православная Церковь Заграницей, не имевшая в то время канонического общения с Матерью-Церковью на Родине, на своем Соборе в Нью-Йорке 19 октября/1 ноября 1981 года прославила в лике святых казненных членов Российского Императорского Дома Романовых во главе с Императором Николаем II (кроме Великого Князя Николая Михайловича), Святейшего Патриарха Тихона и сонм Новомучеников и Исповедников Российских (поименный список состоял из 525 лиц), в который, однако, не были включены те клирики и миряне, которые сохранили каноническое подчинение Митрополиту (затем Патриарху) Сергию (Страгородскому) и его преемникам Патриархам Алексию I (Симанскому) и Пимену (Извекову).

В рамках коммунистической действительности наибольшую свободу Русская Православная Церковь в СССР получила в годы «Перестройки», когда, сохраняя общую цель ликвидации религии, правящий режим всё же отказался от откровенно дискриминационного законодательства и ещё более угнетающей общественно-политической практики в отношении верующих.

Как только это стало возможным, начался процесс канонизации новомучеников и исповедников. 9 октября 1989 г. Архиерейским Собором был прославлен в лике святых Патриарх Тихон (Беллавин). В соборном Деянии о канонизации не упоминались напрямую организаторы богоборческих гонений, но среди подвигов Патриарха указывалось «мужественное стояние за веру, в котором Святитель Тихон перед лицом смертельной опасности являл подлинную святость и силу христианского духа». Исповедничество Патриарха Тихона связывалось с противостоянием раскольникам и сохранением единства Церкви. (http://www.jmp.ru/a1943/pdf1990/1990-01.pdf, дата обращения 06 февраля 2025 г.)

25 марта 1991 г. Священный Синод издал определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором 5/18 апреля 1918 г.».

После крушения коммунистического режима в августе 1991 года никаких препятствий для дальнейших канонизаций новомучеников и исповедников, причем не завуалированных (как всё-таки было в случае с Патриархом Тихоном, а прямых и открытых, именно в статусе пострадавших от безбожной власти за Веру Христову) уже не осталось.

На Архиерейском соборе 1992 года были канонизированы священномученик Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) (1918), преподобномученицы Великая Княгиня Елисавета Феодоровна и инокиня Варвара (Яковлева) (1918), священномученик Митрополит Петроградский Вениамин (Казанский) и иже с ним казнённые преподобномученик архимандрит Сергий (Шеин) и мученики Юрий Новицкий и Иоанн Ковшаров (1922).

На Архиерейском Соборе 1994 года прославлены священномученики протоиерей Иоанн Кочуров (1917) и протопресвитер Александр Хотовицкий (1937).

Архиерейский Собор 1997 года канонизировал священномучеников Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого Петра (Полянского) (1937), Митрополита Серафима (Чичагова) (1937) и Архиепископа Фаддея (Успенского) (1937).

Имел место целый ряд местных канонизаций новомучеников и исповедников в епархиях Русской Православной Церкви.

Наконец, на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года состоялась общецерковная канонизация сонма Новомучеников и Исповедников Российских, включая Императора Николая II и всех членов его семьи, расстрелянных в Екатеринбурге:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

На исходе второго христианского тысячелетия, когда мир празднует Юбилей Боговоплощения, Русская Православная Церковь приносит Христу плод своих голгофских страданий — великий сонм святых мучеников и исповедников Российских ХХ века.

Тысячу лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Эпохой мучеников и исповедников для России явился XX век.

Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал: «Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово... Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: "Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч" (Рим. 8:35)».

Многие из тех, кто пострадал за веру в ХХ веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. «В детстве и отрочестве, — писал из камеры смертников священномученик Вениамин, митрополит Петроградский, — я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и от чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий, избыточествует и утешение от Бога».

«В наши смутные дни явил Господь ряд новых страдальцев... — писал святой Патриарх исповедник Тихон, — если пошлет нам Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову».

Сбылись чаяния исповедника веры святого Патриарха Тихона — на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших.

Боголюбивая Полнота Русской Православной Церкви благоговейно хранит святую память о жизни, подвигах исповедничества святой веры и мученической кончине иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян, вместе с Царской Семьей засвидетельствовавших во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставивших о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что «живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем» (Рим. 14:8). Они были служителями животворящего Духа, явившими духовную силу Церкви в испытаниях недавнего прошлого, и мы не можем предать забвению их подвиг веры, ибо они во всем явили «себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах» (2 Кор. 6:4-8).

Терпя великие скорби, они сохранили в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Будучи столь стесняемы внешними обстоятельствами, все встречавшиеся испытания они переживали с твердостью и смирением, как это подобает каждому подвижнику и делателю на ниве Христовой, храня в сердце завет святого апостола Петра: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:12-14).

Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство и молится, да пробавит Господь милость Свою на нас и даст всем нашим соотечественникам время на покаяние, зажжет в их сердцах огонь веры, ревность о возрождении Руси Святой, нашего земного Отечества.

Рассмотрев церковное Предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских ХХ века, которым было «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29), Освященный Архиерейский Собор единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу». (http://www.patriarchia.ru/db/text/423849.html; дата обращения 06 февраля 2025 г.).

В поименный список новомучеников и исповедников Российских было тогда включено 1097 лиц. С тех пор этот список постоянно пополняется, по мере исследования фактов жизни и кончины каждого из замученных или подвергшихся гонениям за веру.

День празднования Собора Новомучеников и Исповедников Российских в 1992 году Архиерейским Собором был установлен на 25 января/7 февраля (день убиения Митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского)), если он приходится на воскресенье, или на ближайшее последующее воскресенье. 

В 2013 году Архиерейский Собор постановил определять дату празднования так: «25 января (по старому стилю), в случае совпадения этого числа с воскресным днем; в предшествующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от понедельника до среды; в последующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от четверга до субботы».

В Соборном акте 2000 года, повторим, говорится: «Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство и молится, да пробавит Господь милость Свою на нас и даст всем нашим соотечественникам время на покаяние, зажжет в их сердцах огонь веры, ревность о возрождении Руси Святой, нашего земного Отечества».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорил: «Минул трагический двадцатый век, в котором Россию и ее Святую Церковь постигла година тяжких искушений. Великим грехом богоотступничества соблазнилось народное сердце. В духовном помрачении разрушались храмы, осквернялись святыни, грубо попиралась дарованная человеку Богом свобода, хитон церковный раздирали враги внутренние и внешние. Русская Церковь взошла на свою Голгофу, и исполнилось евангельское пророчество Спасителя, когда в богоборческом соблазне предал… брат брата на смерть, и отец – сына; и восстали дети на родителей, и умертвили их (Мф. 10, 21).

Однако верен Бог в Своих обетованиях, и, восходя на крест, православная Россия верила в свое воскресение. Ведь, по слову Апостола, ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38–39).

Кровью сотен тысяч мучеников и исповедников был омыт лик Земли Русской, и наша страна выстрадала свое исцеление от тяжкой болезни. По святым молитвам новоявленных угодников Божиих пало, наконец, иго воинствующего безбожия. Вступив в новое тысячелетие, мы можем с радостью свидетельствовать, что врата адовы (Мф. 16, 18) не одолели Церковь в России».

Мы должны помнить о тех, кто в тяжелейшее для Церкви время исповедовал Христа и кровью своей свидетельствовал о православной вере. И сонм новомучеников будет пополняться, потому что пострадало за веру огромное количество людей.

Множество Русских Голгоф воздвигнуто по лицу нашей земли, где погребены ведомые и неведомые исповедники веры Христовой. Постепенно будут изучаться архивы, постепенно будет возвращаться историческая память о тех, кто жил здесь. Люди будут вспоминать своих пастырей, которые их духовно окормляли и «исчезли». А сейчас выясняется, что эти пастыри мученически пострадали.

Возвращение памяти благотворно для народа, потому что мы должны помнить свое прошлое, своих славных сынов и дочерей, которые в трудное время не отступили от веры. Новомученики молятся за нас перед Престолом Божиим». (Ответы Патриарха Алексия II на вопросы корреспондента «Седмицы.ру» в Вознесенском кафедральном соборе Новониколаевска (Новосибирска) 23 мая 2002 г. https://orthodox-newspaper.ru/numbers/at29525; дата обращения 06 февраля 2025 года).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своём Послании от 27 февраля 2022 года, посвященном 100-летию подвига новомучеников и исповедников при святотатстве большевиков в 1922 году, написал: «Богоборцы не скрывали, что видят своей главной целью окончательную и скорую расправу над Русской Православной Церковью. И сегодня, спустя сто лет, нельзя без содрогания читать страшные строки директивы: «Чем большее число представителей реакционного духовенства ... удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше, ... чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать» (Примечание 1). Не забота о голодающих людях, но адская злоба и ненависть к Церкви двигали безбожными строителями новой России.

В ходе кампании по изъятию церковных ценностей только за первое полугодие 1922 года большевиками было спровоцировано более 1400 случаев кровавых столкновений, которые сопровождались арестами, показательными судебными процессами, расстрелами, тюремными заключениями и ссылками.

В этих преследованиях и страданиях за имя Христово тысячи чад церковных явили пример крепкой веры и духовной стойкости, терпения и мужества, приняли мученическую смерть и неувядающие венцы славы (1 Пет. 5:4). Ныне же они предстоят Престолу Вседержителя, вознося молитвы о Церкви Русской, о земном Отечестве нашем, о странах и народах, принадлежащих к православной традиции.

Размышляя о причинах трагических событий XX века, мы свидетельствуем: все попытки построить светлое будущее без Бога обречены на неудачу, а посему и не могут дать людям столь желанного счастья и благополучия. Поистине, если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126:1). Нужно быть слепым, чтобы не видеть этого главного урока минувшего столетия» (http://www.patriarchia.ru/db/text/5865599.html; дата обращения 06 февраля 2025 г.).

* * *

В наши дни всё отчётливее проявляется тревожная тенденция необольшевицкого реваншизма. В этой опасной идеологии, чреватой разжиганием новой Гражданской войны, сочетается отрицание беспрецедентных масштабов террора коммунистического богоборческого тоталитарного режима с утверждениями, что большинство репрессированных, в том числе и пострадавшие за веру, были казнены или подвергнуты многолетнему заключению законно и обоснованно.

Даже решения самой Коммунистической партии, на своих съездах признавшей массовость и незаконность политических репрессий, а также акты о реабилитации жертв, изданные в советский период с 1950-х гг., не говоря уж о Федеральном Законе «О реабилитации жертв политических репрессий», принятом Верховным Советом РСФСР 18 октября 1991 года (https://base.garant.ru/10105390/; дата обращения 07 февраял 2025 г.) ), не имеют для современных реваншистов никакого авторитета. В лжи и «адской злобе и ненависти» некоторые из них стремятся превзойти гонителей ХХ века.

Обычную схему реваншистской «аргументации» можно вкратце изобразить так: Сначала они говорят: «Не было этого! Вы обманываете и преувеличиваете!», а когда оппоненты неопровержимо доказывают, что факты незаконных массовых репрессий и гонений за веру в Бога имели место, звучит ответ: «Ну и что? Всё было правильно! Так им и надо! И плохо, что мало расстреляли!»

Получая широкую возможность выступать в средствах массовой информации, сторонники оправдания, возвеличивания и возрождения тоталитаризма своей демагогией оказывают пагубное влияние на недостаточно осведомленных соотечественников.

Ложная информация и основанные на ней извращенные выводы распространяются среди молодёжи, родившейся уже в условиях, когда гонений за веру нет, разрушенные и осквернённые храмы восстановлены, а власть поддерживает законные и конструктивные взаимоотношения с Русской Православной Церковью и другими традиционными вероисповеданиями России. Обманщики и фальсификаторы пытаются вновь взрастить негативные чувства к религиозным убеждениям, нигилистическое отношение к 1000-летней дореволюционной истории и её наследию, кощунственное пренебрежение к страданиям миллионов соотечественников в ХХ веке.

Противостояние этому злу не может быть «зеркальным», ибо принятие на вооружение необольшевицких методов чуждо христианской нравственности.

Главным оружием против Лжи является Правда.

Для того, чтобы понять, какую трагедию пережила наша Родина в ХХ веке, нужно, в первую очередь, знакомиться с житиями новомучеников и исповедников, а также, по возможности, с их следственными делами и иными историческими источниками, по которым воссоздаётся подлинная действительность.

Конечно, и жизнеописания других жертв террора тоже подлежат как можно более широкому распространению.

Но жития новомучеников и исповедников имеют, кроме информативной, особую духовную значимость.

Верующие люди понимают, что одной лишь просветительской деятельностью и рациональным анализом фактов невозможно достичь полноценного осмысления прошлого и определения настоящего и будущего России.

Святые являются нашими предстателями перед Богом. Помощь Божия и заступничество Его Пречистой Матери и всех святых подаются не автоматически, не потому, что мы лучше других, не из-за какой-то безусловно предопределённой раз и навсегда мессианской и катехонической роли нашей страны, а ПО ВЕРЕ и ПО ЧИСТОСЕРДЕЧНОЙ МОЛИТВЕ, связанной с ПОКАЯНИЕМ и СМИРЕНИЕМ.

Мы вправе верить, что Господь дал России особую миссию в мiре. В прошлом нам есть о чем вспоминать с честью и благодарностью, в том числе, конечно же, и в послереволюционный период. Есть, чем восхищаться и в наши дни, особенно, видя героизм защитников Отечества на поле брани.

Но если мы не признАем совершённое зло, если не осудим его и не предпримем усилия, чтобы исправить его последствия, если не станем почитать новомучеников и исповедников как небесных покровителей и великих героев Отечественной истории, то никакие прочие достижения и подвиги не принесут нам пользы – ни духовной, ни, в конечном итоге, материальной.

Ибо, повторим слова Патриарха Кирилла, «все попытки построить светлое будущее без Бога обречены на неудачу, а посему и не могут дать людям столь желанного счастья и благополучия. Поистине, если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126:1)». И «нужно быть слепым, чтобы не видеть этого главного урока минувшего столетия».

Крайне важно, чтобы почитание святых новомучеников и исповедников ширилось. Чтобы не одни лишь наиболее высокопоставленные при жизни новомученики, но и каждый простой священнослужитель и церковнослужитель, каждый монах и каждый мирянин, принявший страдания и мученическую смерть, были известны не только в пределах приходов, монастырей, благочиний и епархий, откуда поступили о них сведения в Синодальную Комиссию по канонизации святых, а и во всероссийском масштабе.

Почти каждый день отмечается память тех или иных новомучеников, но, к сожалению, во многих случаях поминаются лишь их имена, а суть совершенных ими подвигов и перенесённых страданий остаются неведомыми прихожанам. Вряд ли можно признать, что наша молитва новомученикам и исповедникам достаточно усердна.

Было бы целесообразно выпускать большим тиражом специальный календарь с молитвами, краткими житиями и изображениями икон новомучеников и исповедников на каждый день, одновременно размещая это издание в Интернете для свободного доступа. Такой календарь, ежегодно пополняемый новыми именами, стал бы огромным подспорьем для дальнейшего распространения правды о Крестном пути Православной Церкви в ХХ веке и стяжания помощи Божией по молитвам святых угодников, запечатлевших верность Христу своими страданиями и кровью.

Память новомучеников и исповедников следует увековечивать во всех местах их жизненного пути – рождения, служения, заключения, мученической смерти. Книги о них должны быть не библиографическими редкостями, а общедоступной литературой, в том числе в электронном формате. Фильмы о новомучениках нужно показывать не только на телеканалах «Спас» и «Культура», но и на центральных каналах в удобное время.

Всего этого невозможно добиться сразу. Важно не переусердствовать и не превратить просветительскую деятельность в навязчивую пропаганду, способную вызвать отторжение. Но наш долг прилагать усилия - неуклонно, спокойно и мудро – именно в этом направлении.

Святые Новомученики и Исповедники, молите Бога о нас!

 Примечание 1:

Святейший Патриарх Кирилл приводит цитату из письма В.И. Ульянова-Ленина В.М. Скрябину-Молотову для членов Политбюро ЦК РКП(б) от 19 марта 1922 г. Вот полный текст этого письма, официально опубликованного только в 1990 г. в «Известиях ЦК КПСС»: «Строго секретно. Просьба ни в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои заметки на самом документе. Ленин.

Товарищу Молотову для членов Политбюро.

По поводу происшествия в Шуе, которое уже поставлено на обсуждение Политбюро, мне кажется, необходимо принять сейчас же твердое решение в связи с общим тоном борьбы в данном направлении. Так как я сомневаюсь, чтобы мне удалось лично присутствовать на заседании Политбюро 20 марта, то поэтому я изложу свои соображения письменно.

Происшествие в Шуе должно быть поставлено в связь с тем сообщением, которое недавно РОСТА переслало в газеты не для печати, а именно сообщение о подготовляющемся черносотенцами в Питере сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей. Если сопоставить с этим фактом то, что сообщают газеты об отношении духовенства к декрету об изъятии церковных ценностей, а затем то, что нам известно о нелегальном воззвании патриарха Тихона, то станет совершенно ясно, что черносотенное духовенство во главе со своим вождем совершенно обдуманно проводит план дать нам решающее сражение именно в данный момент.

Очевидно, что на секретных совещаниях влиятельнейшей группы черносотенного духовенства этот план обдуман и принят достаточно твердо. Событие в Шуе лишь одно из проявлений этого плана.

Я думаю, что здесь наш противник делает громадную ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для него особенно безнадежна и особенно невыгодна. Наоборот, для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету.

Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы. Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть, и несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь. Все соображения указывают на то, что позже сделать это нам не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс, который бы либо обеспечил нам сочувствие этих масс, либо, по крайней мере, обеспечивало бы нам нейтрализование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъятием церковных ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне.

Один умный писатель по государственным вопросам справедливо сказал, что если необходимо для осуществления известной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо осуществлять их самым энергичным образом и в самый короткий срок, ибо длительного применения жестокостей народные массы не вынесут. Это соображение в особенности еще подкрепляется тем, что по международному положению России для нас, по всей вероятности, после Генуи окажется или может оказаться, что жестокие меры против реакционного духовенства будут политически нерациональны, может быть даже чересчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством обеспечена полностью. Кроме того, главной части наших заграничных противников среди русских эмигрантов, то есть эсерам и милюковцам, борьба против нас будет затруднена, если мы именно в данный момент, именно в связи с голодом проведем с максимальной быстротой и беспощадностью подавление реакционного духовенства.

Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. Самую кампанию проведения этого плана я представляю следующим образом:

Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только тов. Калинин. Никогда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троцкий.

Посланная уже от имени Политбюро телеграмма о временной приостановке изъятий не должна быть отменена. Она нам выгодна, ибо посеет у противника представление, будто мы колеблемся, будто ему удалось нас запугать (об этой секретной телеграмме, именно поэтому, что она секретна, противник, конечно, скоро узнает).

В Шую послать одного из самых энергичных, толковых и распорядительных членов ВЦИК или других представителей центральной власти (лучше одного, чем нескольких), причем дать ему словесную инструкцию через одного из членов Политбюро. Эта инструкция должна сводиться к тому, чтобы он в Шуе арестовал как можно больше, не меньше, чем несколько десятков, представителей местной буржуазии по подозрению в прямом или косвенном участии в деле насильственного сопротивления декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он должен приехать в Москву и лично сделать доклад на полном собрании Политбюро или перед двумя уполномоченными на это членами Политбюро. На основании этого доклада Политбюро даст детальную директиву судебным властям, тоже устную, чтобы процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся помощи голодающим, был проведен с максимальной быстротой и закончился не иначе, как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности также и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров.

Самого патриарха Тихона, я думаю, целесообразно нам не трогать, хотя он несомненно стоит во главе всего этого мятежа рабовладельцев. Относительно него надо дать секретную директиву Госполитупру, чтобы все связи этого деятеля были как можно точнее и подробнее наблюдаемы и вскрываемы, именно в данный момент. Обязать Дзержинского, Уншлихта лично делать об этом доклад в Политбюро еженедельно.

На съезде партии устроить секретное совещание всех или почти всех делегатов по этому вопросу совместно с главными работниками ГПУ, НКЮ и Ревтрибунала. На этом совещании провести секретное решение съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок.

Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать.

Для наблюдения за быстрейшим и успешнейшим проведением этих мер назначить тут же на съезде, то есть на секретном его совещании, специальную комиссию при обязательном участии т. Троцкого и т. Калинина, без всякой публикации об этой комиссии с тем, чтобы подчинение всей этой операции было обеспечено и проводилось в общесоветском и общенародном порядке. Назначить особо ответственных наилучших работников для проведения этой меры в наиболее богатых лаврах, монастырях и церквах. Ленин. 19.III.22

Прошу т. Молотова постараться разослать это письмо членам Политбюро вкруговую сегодня же вечером (не снимая копий) и просить их вернуть Секретарю тотчас по прочтении с краткой заметкой относительно того, согласен ли с основою каждый член Политбюро, или письмо возбуждает какие-нибудь разногласия. Ленин. 19.III.22 Приняла по телефону М. Володичева».

(Письмо В.М. Молотову для членов Политбюро ЦК РКП(б) // Известия ЦК КПСС. — 1990. — № 4. — С. 190—193.). Публикация в Интернете с научно-справочным аппаратом, дата обращения 07 февраля 2025 г.)

Ранее это человеконенавистническое письмо стало известным в год 100-летия со дня рождения В.И. Ульянова-Ленина благодаря утечке информации и публикации в «Вестнике Русского Христианского Движения» (Неизданное письмо В.И. Ленина членам Политбюро // Вестник РХД, 1970. - № 4 (98). – С. 54-57).

Публикацией в «Известиях ЦК КПСС» сама Коммунистическая партия подтвердила подлинность данного документа.

Фальсификаторы истории тщетно пытаются объявить указанное письмо В.И. Ленина «сфабрикованным антисоветчиками». Но на их беду, документ упоминается в Полном собрании сочинений В.И. Ленина (Ленин В.И. Полной Собрание сочинений. – М.: ИПЛ, 1964. – Т. 45. – С. 666-667: «Март, 19. Ленин в письме членам Политбюро ЦК РКП(б) пишет о необходимости решительно подавить сопротивление духовенства проведению в жизнь декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 года об изъятии церковных ценностей в целях получения средств для борьбы с голодом»). Содержание письма приводится в приложении и в кратком изложении, тогда как другие письма В.И. Ленина в этом томе опубликованы в основной части и полностью. Даже коммунисты понимали, что написанное их вождем носит чересчур изуверский характер, и не хотели, чтобы текст его письма от 19 марта 1922 г. с призывом к массовым казням духовенства и мирян оказался доступен читателям. Но полностью замолчать его существование они тоже не решились. И в конечном итоге, по слову Спасителя, «ничтоже покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется» (Лк. 12,2).